خانه محصولات حساب کاربری ثبت نام

دانلود پاورپوینت مروری بر سخنان امام علی (ع)در نهج البلاغه (کد12975)

شناسه محصول و کد فایل : 12975

نوع فایل : Powerpoint پاورپوینت

قابل ویرایش تمامی اسلاید ها دارای اسلاید مستر برای ویرایش سریع و راحت تر

امکان باز کردن فایل در موبایل - لپ تاپ - کامپیوتر و ...

با یک خرید میتوانید بین 342000 پاورپینت ، 25 پاورپوینت را به مدت 7 روز دانلود کنید

هزینه فایل : ~~105000~~ : 40000 تومان

تماس با پشتیبانی 09164470871

توضیحات محصول دانلود پاورپوینت مروری بر سخنان امام علی (ع)در نهج البلاغه (کد12975)

دانلود پاورپوینت مروری بر سخنان امام علی (ع)در نهج البلاغه

گزیده ای از« سیری درنهج البلاغه » استاد شهید آیت الله مطهری «ره»

عنوان های پاورپوینت :

مروری بر سخنان امام علی (ع)در نهج البلاغه

دو کار لازم در باره نهج البلاغه

" نهج البلاغه ”

سید رضی و نهج البلاغه

دو امتیاز کلمات امام

زیبایی (فصاحت و بلاغت)

تاثیر و نفوذ

اعترافات

در آئینه این عصر

نهج البلاغه یک شاهکار

سخن نماینده روح

نگاهی کلی به مباحث نهج البلاغه

اعجاب انگیز ترین مباحث نهج البلاغه

تنوع مباحث توحیدی

مباحث تعقلی و فلسفی

احاطه ذاتی و قیومی حق

بساطت مطلقه

اعتراف تلخ !

تفاوت احادیث شیعه با غیر شیعه

عقل شیعی ، عقلی فلسفی

اختلاف دیدگاه اشعری و غیر اشعری

ارزش مطالعه در آثار و آیات

مسائل تعقلی محض

وحدت خداوند

قرآن و مباحث مهم توحیدی

انگیزه امام از طرح مباحث عقلی

ذات حق

وحدت حق ، وحدت عددی نیست

وحدت حقه حقیقیه

اولیت و آخریت و ظاهریت و باطنیت حق

معنای ازلیت حق تعالی

دو وجود و دو ظهور

عبادت در اسلام

درجات عبادت ها

تلقی نهج البلاغه از عبادت

عبادت آزادگان

عبادت و یاد حق

حالات و مقامات

شب مردان خدا

ترسیم چهره عبادت و عباد در نهج البلاغه

شب زنده داری ها

واردات قلبی :

گناه زدائی

درمان اخلاقی

انس و لذت

اشاره‏ای به مهدی موعود عجل الله تعالی فرجه

نهج البلاغه و مساله حکومت

برقراری عدالت هدف بعثت

ارزش و اعتبار حکومت و عدالت

ارزش و لزوم حکومت

شعار انحرافی خوارج

پاسخ امام

نگاه امام به حکومت

سخن امام به ابن عباس

دو سویه بودن حقوق

بزرگ ترین حقوق متقابل

رمز حاکمت حق در جامعه

ارزش عدالت

سبب تفاوت منطق ها و طرز تفکرها

اسلام و بالا بردن طرز تفکر

عدل بهترست یا جود؟

پاسخ سطحی

پاسخ زیبای امام

عدالت ضامن تعادل اجتماعی

قیام به عدالت در حمایت از مظلومان

عدالت نباید فدای مصلحت بشود

نوع نگاه حاکمان به مردم

با من همانند جباران سخن نگوئید

حاکم امانتدار است نه مالک

واژه " رعیت "

حکومت طعمه نیست

رحمت نسبت به رعیت

زور گویی ممنوع

\n \n\n \n\n

\n\nقسمت ها و تکه های اتفاقی از فایل\n\n \n\nشعار انحرافی خوارج\n\nخوارج ، شعارشان «لاحکم الا لله » بود .\n\nاین شعاراز قرآن مجید اقتباس شده است و مفادش این است که فرمان ( قانون ) تنها از ناحیه خداوند و یا از ناحیه‏ کسانی که خداوند به آنان اجازه قانونگذاری داده است باید وضع شود ، \n\nولی‏ خوارج این جمله را در ابتدا طور دیگر تعبیر می‏ کردند وبه تعبیر امیرالمؤمنین ، از این کلمه حق معنی باطلی را در نظر می‏گرفتند ، حاصل‏ تعبیر آن این بود که بشر حق حکومت ندارد ، حکومت منحصرا از آن خداست . \n\nپاسخ امام\n\nعلی علیه السلام می‏فرماید ، بلی من هم می‏گویم : لا حکم الا لله اما به این معنی که‏ اختیار وضع قانون با خدا است ، لکن این ها می ‏گویند حکومت و زعامت هم با خدا است ، و این معقول نیست ، قانون خدا بایست بوسیله افراد بشر اجرا شود ، مردم را از فرمانروائی " نیک " یا " بد " چاره ای نیست.\n\n / نهج البلاغه ، خطبه ، 40 /‏ \n\nنگاه امام به حکومت\n\nعلی علیه السلام مانند هر مرد الهی دیگر، حکومت و زعامت را \n\nبه عنوان یک پست و مقام دنیوی که اشباع‏ کننده حس جاه طلبی بشر است و به عنوان هدف و ایده آل زندگی ، سخت تحقیر می‏کند و آنرا پشیزی نمی‏شمارد .\n\nآن را مانند سایر مظاهر مادی دنیا از استخوان خوکی که در دست انسان خوره داری باشد بی‏ مقدارتر می ‏شمارد .\n\nاما همین حکومت و زعامت را در مسیر اصلی و واقعیتش یعنی به عنوان وسیله‏ای‏ برای اجراء عدالت و احقاق حق و خدمت به اجتماع فوق العاده مقدس می شمارد .\n\nسخن امام به ابن عباس\n\nابن عباس در دوران خلافت علی ( علیه السلام ) بر آن حضرت وارد شد ، در حالی که‏ با دست خودش کفش کهنه خویش را پینه می‏زد ، از ابن عباس پرسید قیمت‏ این کفش چقدر است ؟ ابن عباس گفت هیچ .\n\nامام علیه السلام فرمود: ارزش همین کفش‏ کهنه در نظر من از حکومت و امارت بر شما بیشتر است ، مگر آنکه بوسیله‏ آن عدالتی را اجرا کنم ، حقی را به ذی حقی برسانم ، یا باطلی را از میان‏ بردارم (نهج البلاغه ، خطبه ) . \n\nدو سویه بودن حقوق\n\nدر خطبه 214 بحثی کلی در مورد حقوق می‏کند و می‏فرماید : حقوق همواره‏ طرفینی است .\n\nمی‏ فرماید : از جمله حقوق الهی حقوقی است که برای مردم بر مردم قرار داده است ، آنها را چنان وضع کرده که هر حقی در برابر حقی دیگر قرار می‏گیرد ، هر حقی به نفع یک فرد و یا یک‏ جمعیت موجب حقی دیگر است که آنها را متعهد می‏کند ، هر حقی آنگاه الزام‏ آور می‏گردد که دیگری هم وظیفه خود را در مورد حقوقی که بر عهده دارد انجام دهد . \n\nبزرگ ترین حقوق متقابل\n\nسپس امام می فرماید :\n\nبزرگترین این حقوق متقابل ، حق حکومت بر مردم و حق مردم بر حکومت است ، فریضه الهی است ، که برای همه بر همه حقوقی مقرر فرموده ، این حقوق را مایه انتظام روابط مردم و عزت دین آنان قرار داده است ، \n\nمردم هرگز روی صلاح و شایستگی نخواهند دید مگر حکومتشان صالح باشد و حکومت ها هرگز به صلاح نخواهند آمد مگر توده ملت استوار و با استقامت شوند .\n\nرمز حاکمت حق در جامعه\n\nهرگاه توده ملت به حقوق حکومت وفادار باشند و حکومت حقوق مردم‏ را ادا کند ، آنوقت است که " حق " در اجتماع محترم و حاکم خواهد شد ، آنوقت است که ارکان دین به پا خواهد خاست آن وقت است که نشانه‏ها و علائم عدل بدون هیچگونه انحرافی ظاهر خواهد شد و آن وقت است که سنت ها در مجرای خود قرار خواهد گرفت و محیط و زمانه محبوب و دوست داشتنی می‏شود و دشمن از طمع بستن به‏ چنین اجتماع محکم و استواری مایوس خواهد شد . \n\nارزش عدالت\n\nتعلیمات مقدس اسلام اولین تاثیری که گذاشت روی اندیشه‏ها و تفکرات‏ گروندگان بود . \n\nنه تنها تعلیمات جدیدی در زمینه جهان و انسان و اجتماع‏ آورد بلکه طرز تفکر و نحوه اندیشیدن ها را عوض کرد. \n\nهر معلمی معلومات تازه‏ای به شاگردان خود می‏دهد و هر مکتبی اطلاعات‏ جدیدی در اختیار پیروان خود می‏گذارد ، اما تنها برخی از معلمان و برخی از مکتبها است که منطق جدیدی به شاگردان و پیروان خود می‏دهند و طرز تفکر آنان را تغییر داده نحوه اندیشید نشان را دگرگون می‏سازند . \n\nسبب تفاوت منطق ها و طرز تفکرها\n\nانسان چه در مسائل علمی و چه در مسائل اجتماعی از آن جهت که یک موجود متفکر است استدلال می‏کند و در استدلالهای خود ، خواه ناخواه بر برخی اصول‏ و مبادی تکیه می‏نماید و با تکیه به همان اصول و مبادی است که استنتاج‏ می‏نماید و قضاوت می‏کند . \n\nتفاوت منطق ها و طرز تفکرها در همان اصول و مبادی اولی است که در استدلالها و استنتاجها به کار می‏رود ، \n\nدر اینکه چه نوع اصول و مبادئی نقطه اتکاء و پایه استدلال و استنتاج قرار گرفته‏ باشد ، اینجا است که تفکرات و استنتاجات متفاوت می‏گردد . \n\nمثلا عفاف ، خصوصا برای زن ، یک مساله اجتماعی است ، آیا همه مردم در ارزیابی خود درباره این موضوع یک نوع فکر می‏کنند ؟ \n\nالبته نه ، بی‏نهایت‏ اختلاف است ، برخی از مردم ارزش این موضوع را به حد صفر رسانده اند . \n\nپس این موضوع در اندیشه و تفکرات آنان هیچ نقش مؤثری ندارد و بعضی‏ بی‏نهایت ارزش قائلند و با نفی این ارزش برای حیات و زندگی ارزش‏ قائل نیستند . \n\nاسلام و بالا بردن طرز تفکر\n\nاسلام که طرز تفکرها را عوض کرد به این معنی است که ارزشها را بالا و پائین آورد ، ارزشهائی که در حد صفر بود ، مانند تقوا در درجه اعلی قرار داد و بهای فوق‏العاده سنگین برای آنها تعیین کرد و ارزشهای خیلی بالا را از قبیل خون و نژاد و غیر آن را پائین آورده تا سر حد صفر رساند . \n\nعدالت یکی از مسائلی است که به وسیله اسلام حیات و زندگی را از سر گرفت و ارزش فوق‏العاده یافت . \n\nعدل بهترست یا جود؟\n\nفرد باهوش و نکته سنجی از امیرالمومنین علی ( علیه السلام ) سوال می‏کند : \n\n« العدل افضل ام الجود ؟ » (حکمت . 437 ) \n\nمورد سوال دو خصیصه انسانی است ، بشر همواره از ستم ، گریزان بوده‏ است و همواره احسان و نیکی دیگری را که بدون چشمداشت پاداش انجام‏ می‏داده مورد تحسین و ستایش قرار داده است . \n\nپاسخ سطحی\n\nپاسخ پرسش بالا خیلی آسان به نظر می‏رسد : جود و بخشندگی از عدالت‏ بالاتر است زیرا عدالت رعایت حقوق دیگران و تجاوز نکردن به حدود و حقوق آنهاست ، اما جود اینست که‏ آدمی با دست خود حقوق مسلم خود را نثار غیر می‏کند ، آن که عدالت می‏کند به حقوق دیگران تجاوز نمی‏کند و یا حافظ حقوق دیگران است از تجاوز و متجاوزان ، و اما آنکه جود می‏کند فداکاری می‏نماید ، و حق مسلم خود را به‏ دیگری تفویض می‏کند پس جود بالاتر است . \n\nواقعا هم اگر تنها با معیارهای اخلاقی و فردی بسنجیم مطلب از این قرار است ، یعنی جود بیش از عدالت معرف و نشانه کمال نفس و رقاء روح‏ انسان است ، اما . . . \n\nپاسخ زیبای امام\n\nولی علی ( علیه السلام ) برعکس نظر بالا جواب می‏دهد .\n\nعلی ( علیه السلام ) به دو دلیل‏ می‏فرماید: عدل از جود بالاتر است ، \n\nدلیل اول :\n\n« العدل یضع الامور مواضعها و الجود یخرجها من جهتها » . یعنی " عدل جریان ها را در مجرای طبیعی خود قرار می‏دهد اما جود جریان ها را از مجرای طبیعی خود خارج می‏سازد " . \n\nزیرا مفهوم عدالت این‏ است که استحقاق های طبیعی و واقعی در نظر گرفته شود و به هر کس مطابق‏ آنچه به حسب کار و استعداد ، لیاقت دارد داده شود. \n\nو اما جود درست است که از نظر شخص جود کننده که مایملک مشروع خویش را به دیگری‏ می‏بخشد فوق‏العاده با ارزش است ، اما باید توجه داشت که یک جریان غیر طبیعی است ، مانند بدنی است که عضوی از آن‏ بدن بیمار است و سایر اعضاء موقتا برای اینکه آن عضو را نجات دهند فعالیت خویش را متوجه اصلاح وضع او می‏کنند . \n\nاز نظر اجتماعی چه بهتر که‏ اجتماع چنین اعضاء بیماری را نداشته باشد تا توجه اعضاء اجتماع به جای‏ اینکه به طرف اصلاح و کمک به یک عضو خاص معطوف شود ، به سوی تکامل‏ عمومی اجتماع معطوف گردد . \n\nدلیل دوم : \n\n« العدل سائس عام و الجود عارض خاص » . عدالت قانونی است عام و مدیر و مدبری است کلی و شامل ، که همه‏ اجتماع را در بر می‏گیرد و بزرگراهی است که همه باید از آن بروند ، اما جود و بخشش یک حالت استثنائی و غیر کلی است که نمی‏شود رویش حساب‏ کرد ، اساسا جود اگر جنبه قانونی و عمومی پیدا کند و کلیت یابد دیگر جود نیست .\n\nامام علی ( علیه السلام ) آنگاه نتیجه گرفتند : \n\n« فالعدل اشرفهما و افضلهما » .\n\nعدالت ضامن تعادل اجتماعی\n\nاز نظر علی ( علیه السلام ) آن اصلی که می‏تواند تعادل اجتماع را حفظ کند و همه را راضی نگه دارد ، به پیکر اجتماع ، سلامت و به روح اجتماع آرامش بدهد عدالت است. \n\nقیام به عدالت در حمایت از مظلومان\n\nامام در خطبه شقشقیه می فرماید :\n\n« لولا حضور الحاضر و قیام الحجه بوجود الناصر و ما اخذ الله علی‏ العلماء ان لا یقاروا علی کظه ظالم و لا سغب مظلوم لالقیت حبلها علی‏ غاربها و لسقیت آخرها بکاس اولها » .\n\nعدالت نباید فدای مصلحت بشود \n\nتبعیض ، رفیق بازی ، باند سازی و دهانها را با لقمه‏های بزرگ \n\nبستن ، همواره ابزار لازم سیاست قلمداد شده است‏ \n\nاکنون مردی زمامدار شده است که دشمن این ابزار است ، هدف و ایده‏اش مبارزه با این نوع سیاست بازی است . \n\nطبعا از همان روز اول ارباب توقع ، یعنی همان رجال سیاست ، رنجش پیدا می‏کنند ، رنجش منجر به خرابکاری می‏شود و دردسرهائی فراهم می‏آورد\n\nدوستان‏ خیراندیش به حضور امام علی ( علیه السلام ) آمدند و با نهایت خلوص تقاضا کردند که به خاطر مصلحت مهم تر ، انعطافی در سیاست خود پدید آورد ، پیشنهاد کردند که خودت را از دردسر این هوچی‏ها راحت کن\n\nنوع نگاه حاکمان به مردم\n\nیکی از چیزهائی که رضایت عموم بدان بستگی دارد اینست که حکومت با چه‏ دیده‏ای به توده مردم و به خودش نگاه می‏کند ؟ \n\nبا این چشم که آنها برده و مملوک و خود ، مالک و صاحب اختیار \n\nاست ؟ \n\nو یا با این چشم که آنها صاحب حقند و او خود تنها وکیل و امین و نماینده است ؟\n\nدر صورت اول هر خدمتی انجام دهد از نوع تیماری است که‏ مالک یک حیوان برای حیوان خویش ، انجام می‏دهد ،\n\nو در صورت دوم از نوع‏ خدمتی است که یک امین صالح انجام می‏دهد .\n\nاعتراف حکومت به حقوق واقعی‏ مردم و احتراز از هر نوع عملی که مشعر بر نفی حق حاکمیت آنها باشد ، از شرایط اولیه جلب رضا و اطمینان آنان است . \n\nبا من همانند جباران سخن نگوئید\n\nامام علیه السلام می فرماید:\n\n" با من آن گونه که با جباران سخن می‏گویند سخن نگوئید ، القاب پر طنطنه برایم به کار نبرید ،\n\nآن ملاحظه کاریها و موافقتهای‏ مصلحتی که در برابر مستبدان اظهار می‏دارند ، در برابر من اظهار مدارید ، با من به سبک سازشکاری معاشرت نکنید ، \n\nگمان مبرید که اگر به حق سخنی به‏ من گفته شود بر من سنگین آید و یا از کسی بخواهم مرا تجلیل و تعظیم کند که هر کس شنیدن حق یا عرضه شدن عدالت بر او ناخوش و سنگین آید عمل به‏ حق و عدالت بر او سنگین‏تر است پس از سخن حق یا نظر عادلانه خودداری‏ نکنید " .\n\nحاکم امانتدار است نه مالک \n\nدر منطق این کتاب شریف ، امام و حاکم ، امین و پاسبان حقوق (مردم و مسؤول در برابر آنها است ، از این دو (حاکم و مردم اگر بنا است یکی‏ برای دیگری باشد ، این حاکم است که برای توده محکوم است ، نه توده‏ محکوم برای حاکم ، سعدی همین معنی را بیان کرده آنجا که گفته است : \n\nگوسفند از برای چوپان نیست \n\nبلکه چوپان برای خدمت او است \n\nواژه " رعیت "\n\nواژه " رعیت " علی رغم مفهوم منفوری که تدریجا در زبان فارسی به خود گرفته است ، مفهومی زیبا و انسانی داشته است\n\nاستعمال کلمه " راعی " را در مورد " حکمران " و کلمه " رعیت " را در مورد " توده محکوم " اولین مرتبه در کلمات رسول اکرم صلی الله علیه واله مشاهده و سپس به وفور در کلمات علی ( علیه السلام ) می‏بینیم . \n\nاین لغت از ماده " رعی " است که به معنی نگهبانی است ، به‏ مردم از آن جهت کلمه " رعیت " اطلاق شده است که حکمران عهده دار حفظ و نگهبانی جان و مال و حقوق و آزادیهای آنها است . \n\nحدیث جامعی از نظر مفهوم این کلمه وارد شده است ، رسول اکرم ( صلی الله علیه واله ) فرمود :\n\n« کلکم راع و کلکم مسئول ، فالامام راع و هو مسؤول ، و المراة راعیة‏ علی بیت زوجها و هی مسئولة و العبد راع علی مال سیده و هو مسؤول ، الا فکلکم راع و کلکم مسئول » " \n\n(صحیح بخاری ، جلد 7 ، کتاب النکاح ) . \n\nهمانا هر کدام از شما نگهبان و مسئولید ، امام و پیشوا نگهبان و مسؤول‏ مردم است ، زن نگهبان و مسؤول خانه شوهر خویش است ، غلام نگهبان و مسؤول مال آقای خویش است ، هان پس همه نگهبان و همه مسؤولید . \n\nحکومت طعمه نیست\n\nدر نامه‏ای که به عامل آذربایجان می‏نویسد چنین می‏فرماید : \n\n" « و ان عملک لیس لک بطعمه و لکنه فی عنقک امانه و انت مسترعی‏ لمن فوقک لیس لک ان تفتات فی رعیته » ”\n\n / نهج البلاغه، نامه 5/\n\nمبادا بپنداری که حکومتی که به تو سپرده شده است یک شکار است که به‏ چنگت افتاده است ، خیر ، امانتی برگردنت گذاشته شده است و ما فوق تو از تو رعایت و نگهبانی و حفظ حقوق مردم را می‏خواهد . \n\nتو را نرسد که به استبداد و دلخواه در میان‏ مردم رفتار کنی . \n\nرحمت نسبت به رعیت\n\nدر فرمان معروف ، خطاب به مالک اشتر می‏نویسد : \n\n" « و اشعر قلبک الرحمه للرعیه و المحبه لهم و اللطف بهم و لا تکونن‏ علیهم سبعا ضاریا تغتنم اکلهم ، فانهم صنفان ، اما اخ لک فی الدین او نظیر لک فی الخلق » "\n\nدر قلب خود استشعار مهربانی ، محبت و لطف به مردم را بیدار کن ، مبادا مانند یک درنده که دریدن و خوردن را فرصت می‏شمارد رفتار کنی که‏ مردم تو یا مسلمانند و برادر دینی تو و یا غیر مسلمانند و انسانی مانند تو\n\nزور گویی ممنوع\n\n« و لا تقولن انی مؤمر آمر فاطاع فان ذلک ادغال فی القلب و منهکه للدین و تقرب من الغیر » ”\n\nمگو من اکنون بر آنان مسلطم ، از من‏ فرمان دادن است و از آنها اطاعت کردن ، که این عین راه یافتن فساد در دل و ضعف در دین . و نزدیک شدن به سلب نعمت است . \n\n \n\n \n\n30 تا 70 درصد پروژه | پاورپوینت | سمینار | طرح های کارآفرینی و توجیهی | پایان-نامه | پی دی اف مقاله ( کتاب ) | نقشه | پلان طراحی | های آماده به صورت رایگان میباشد ( word | pdf | docx | doc )